犯顏敢諫公私分明

張九齡（678-740）出生于韶關(guān)一個地方官宦家庭，祖上是中原移民。七歲即聰慧能文，十三歲時就向廣州刺史王方慶毛遂自薦，贏得后者“此子必能致遠”的贊賞。他通過科舉，進入仕途。先進士科登第，再于“材堪經(jīng)邦科”登第，被擢為秘書省校書郎；繼而又登“道侔伊呂科”高第，升為左拾遺。此后官至中書令，左遷右丞相，再貶荊州長史，其政治生涯幾乎橫跨了整個“開元盛世”。

張九齡在其所著的《曲江集》存詩中，曾自比為一只來自南方的渺小“海燕”，有幸乘春天來到長安“玉堂”庭前（《詠燕》）。詩里提到的“春天”，指的便是唐代國力的強盛以及在此期間逐漸成型的一項具有劃時代意義的典章制度——科舉取士制。士人應(yīng)舉，不必經(jīng)過推選，可“投牒自應(yīng)”，即自由報考，為大量像張九齡這樣出身遐遠、來自社會中下層的人才打開了施展抱負(fù)的空間。

《曲江集》中孤根、孤桐、孤雁之類的自喻隨處可見，一方面展現(xiàn)出作為詩人的張九齡貞潔孤高的性情，另一方面“?？謾M議侵”等字句也流露出深切的憂憤與孤獨感。這在很大程度上與其忠直耿介、一絲不茍的個性有關(guān)。正如其外甥、書法家徐浩在《唐尚書右丞相中書令張公神道碑》中所言，張九齡“善惡太分，背憎者眾”，以致“百犬吠聲，眾狙皆怒”，“每讀韓非《孤憤》，涕泣沾襟?！倍豆聭崱氛琼n非有感于戰(zhàn)國時期的韓國“廉直不容于邪枉之臣”的局勢而寫成的（參見《史記·老子韓非列傳》）。

對于張九齡的“尚直”，新、舊《唐書》及《資治通鑒》等史料記載，唐玄宗即位后不久，才蒙“圣恩”賞識的張九齡立即上奏，指出玄宗未進行“郊祀”（在國都郊外舉行祭祀祈福儀式），不符舊禮。

隨后，他又上書首席宰相中書令姚崇，直陳其因徇私情致使用人失當(dāng)，應(yīng)遠離諂佞浮躁之人，提攜品行純厚之士，甚至敬請姚崇“清省自修”。因與姚崇不合，張九齡不得不于716年秋辭官南歸。

哪怕是對有恩于自己的“貴人”，他照樣是公事公辦，不顧情面。開元六年（718），張九齡因開通大庾嶺有功，重返朝廷，拜左補闕?！缎绿茣份d，繼姚崇之后擔(dān)任宰相的張說一向?qū)ζ洳湃A頗多贊美，常說“（九齡）后出詞人之冠也”，多番向玄宗大力舉薦。兩人私下還曾互通譜系，認(rèn)為同宗。

然而，開元十三年（725）玄宗封禪泰山之時，張說趁機將其親信列為隨行人員，借機加官賜爵，遭到了時為中書舍人（負(fù)責(zé)起草詔令）的張九齡的強烈反對。張九齡認(rèn)為，官爵為“天下公器”，若將公器用作犒勞舊部、拉攏人心之私用，必定會令“四方失望”，招致“譏謗”。張說不予采納，不久果遭彈劾。張九齡也因與張說往來密切而受到牽連，由京官外放為冀州刺史。

守正嫉邪遠見卓識

從公元727年開始，張九齡先后在洪州、桂州等地任職，至731年任秘書少監(jiān)兼集賢苑學(xué)士副知院事，第三次重回大唐權(quán)力中心，此后一路升至宰相，但依舊“遇事無細(xì)大皆力爭”。特別是在重大人事任免、獎懲等問題上，他不惜屢次“犯上”，最終遭到罷黜。

對于官員錄用一事，張九齡一向秉持儒家選賢任能的觀點。他認(rèn)為用人應(yīng)視德才為先，不以個人資歷功勛為標(biāo)準(zhǔn)；宜唯才取實，不以個人親疏喜惡為依據(jù)；以實績?yōu)橹兀灰詡€人背景名望為衡量。早年他曾四次參與吏部品評應(yīng)舉者等的考核工作，素來以量才“平允”著稱。

擔(dān)任宰相期間，他曾力阻玄宗啟用牛仙客為尚書。在他看來，牛仙客系自基層胥吏提拔上來，雖有地方治理的經(jīng)驗，但終究學(xué)識不足，“目不知書”，不具備出任尚書這樣的中央朝廷柱石應(yīng)有的素質(zhì)。

而南宋洪邁所著的《容齋隨筆》提到，張九齡曾經(jīng)為牛仙客的父親撰寫《贈涇州刺史牛公碑》，文中對牛仙客在涼州都督任上的政績予以了充分肯定，足見張九齡與牛仙客“非有夙嫌，特為公家忠計耳?！?/p>

至于張九齡反對玄宗拜李林甫為相，雖未有具體說明，但張、李二人為官、行事，一個“守正嫉邪”，一個“口蜜腹劍”；一個不愿虧耗國用，主動辭謝皇帝賞賜的田宅財物（《讓賜宅狀》），一個貪墨自肥、貨賂公行，可謂南轅北轍。

《開元天寶遺事》載，唐玄宗曾召集近臣宴飲觀魚。李林甫趁機阿諛，說魚兒鮮活可愛，“賴陛下恩波所養(yǎng)?！倍鴱埦琵g卻很不“識趣”地反唇相譏，稱池子里的魚有如“陛下任人”，徒為妝點景致，令玄宗甚為不悅。

開元二十四年（736）初冬，唐玄宗在東都洛陽，本擬次年春西還長安，因故打算即刻返回。張九齡考慮到“農(nóng)收未畢”，建議推遲動身，以免沿途擾民。而李林甫卻深明“圣意”，說天子往來行幸何必?fù)駮r，主張即日西行。

在太子廢立一事上，兩人更是爆發(fā)激烈沖突。李林甫為巴結(jié)寵妃武惠妃，攛掇玄宗廢太子李瑛，改立武惠妃之子、壽王李瑁為王位繼承人。張九齡極力勸諫，向玄宗歷數(shù)歷史上輕易更立太子導(dǎo)致國家內(nèi)亂的前車之鑒。李林甫與武惠妃暗地派人傳話，告知張九齡如愿襄助，“宰相可長處”，不料遭到其嚴(yán)詞怒斥。張九齡將此事奏報玄宗，于是太子之位暫時得以保全（參見《資治通鑒·唐紀(jì)三十》）。

開元后期，玄宗漸漸疏于理政，溺于享樂，對待張九齡的態(tài)度也愈發(fā)微妙。一方面，對于張九齡在自己壽宴上獻上一部論述前世興廢、意在警示的《千秋金鑒錄》當(dāng)做賀禮，他有意展示出寬宏雅量，下令褒獎；另一方面，又不滿其頻頻“忤旨”，甚至懷疑其陰結(jié)朋黨，遂怒而逐之。

張九齡曾斷言李林甫“恐異日為廟社之憂”，又觀察安祿山舉止驕蹇，預(yù)言其將來必反，都被事實所應(yīng)驗。李林甫為相十九年，絕盡言路，黨同伐異；安祿山擁兵自重，割據(jù)河朔，終致“漁陽鼙鼓動地來，驚破《霓裳羽衣曲》”（白居易《長恨歌》）。

安史之亂爆發(fā)后，玄宗逃亡四川，此時張九齡辭世已有十多年。憶起這位公忠體國的舊臣告誡，玄宗悔恨不已，特地派人前往韶州祭奠，撫恤張氏家人。

開通庾嶺造福于民

“始終行一意，無乃過愚公。”（《雜詩五首》）。張九齡對朝廷的忠誠從未改變?！短圃娂o(jì)事》載，罷相前夕，唐玄宗特命高力士賜給張九齡一柄白羽扇。當(dāng)時即將入秋，扇子很快便成無用之物，張九齡頓時明了其中的用意，立即作賦表白心跡——“茍效用之得所，雖殺身而何忌”（《白羽扇賦》）。

無論榮辱得失，他并未因仕途遇挫而消沉，外放期間仍盡心竭力，在農(nóng)桑、賦稅、商貿(mào)、基建等領(lǐng)域，同樣表現(xiàn)出遠見卓識?！熬琵g風(fēng)度”亦因張九齡務(wù)實肯干的作風(fēng)，彰顯出鮮明的嶺南人文色彩，實現(xiàn)了“仰望星空”和“腳踏實地”的辯證統(tǒng)一。

例如在任河南開稻田使期間，張九齡曾試圖在中原地區(qū)普及嶺南先進的水稻種植技術(shù)。這個設(shè)想雖在當(dāng)時未能成功，卻在北宋成為了現(xiàn)實，增加了中原糧食產(chǎn)量。范仲淹在《晉祠泉》中就曾描述過黃河流域“千家溉禾稻，滿目江鄉(xiāng)田”的景象。這足以證明張九齡在發(fā)展農(nóng)業(yè)方面的超前眼光。

更具典型意義的，是他在第一次南歸期間，見秦代開鑿的梅關(guān)古道年久失修，“人苦峻極”，便向朝廷獻狀請開新路，將嶺南的豐富物產(chǎn)運轉(zhuǎn)至內(nèi)地，達到補充財政府庫、滿足江淮地區(qū)供應(yīng)需求的目的。在玄宗的支持下，張九齡于開元四年（716）冬，以左拾遺內(nèi)供奉身份主持筑路工程，勘測、設(shè)計路線等工作均親力親為。工程啟動時正值農(nóng)閑時節(jié)，得到了當(dāng)?shù)乩习傩盏嫩x躍擁護，不到兩年即宣告完工（參見《開鑿大庾嶺路序》）。

這條古代的“京廣線”長十多公里，南通廣東南雄，北接江西南安，可供五輛馬車并行，沿途還設(shè)有驛亭。直至1936年粵漢鐵路開通之前，它一直為溝通南北、振興文教、促進融合發(fā)揮了不可替代的作用，澤被后世一千多年。

“所不賣公器，動為蒼生謀。……感激有公議，曲私非所求?！保ㄍ蹙S《獻始興公》）。為政不求名位爵祿，而在乎民生福祉，王維、孟浩然、杜甫、王昌齡、蘇軾等文壇大家都曾為張九齡的高風(fēng)亮節(jié)所動容，以詩文相頌。在他的垂范激勵之下，韶關(guān)從唐至清，共涌現(xiàn)進士近200名，憑人杰地靈而聞名遐邇。

然而，張九齡未能逃出“自古忠臣多悲切”的命運怪圈，折射出封建皇權(quán)專制之下的諍諫監(jiān)督體系的根本缺陷——吏治風(fēng)紀(jì)如何，嚴(yán)重依賴于最高統(tǒng)治者的個人意志與政治素養(yǎng)，廉潔奉公者往往需要付出高昂的代價。位列凌煙閣二十四臣的魏徵，就曾因頂撞唐太宗李世民而險些惹來殺身之禍。魏徵因此感慨：“陛下導(dǎo)臣使言，臣所以敢言。若陛下不受臣言，臣亦何敢犯龍鱗、觸忌諱也！”（《貞觀政要》卷二）。

在今天，堅持和完善黨和國家監(jiān)督體系，強化對權(quán)力運行的制約和監(jiān)督，已成為推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要內(nèi)容，擺在中國共產(chǎn)黨治國理政的重要位置。只有把權(quán)力關(guān)進制度的籠子，才能遏制權(quán)力的濫用和腐敗的滋生，這也是張九齡的故事留給今人的深刻啟示，值得我們重視和反思。